看完电影《流浪地球2》，我感觉到一种沉重和压抑，一种无法哀悼的伤感。
刘德华饰演的图恒宇在一场车祸中失去了他的妻子和女儿，明明女儿上一秒中还在跟他说话，讨论去游乐园买哪个口味的雪糕，下一秒就再也无法跟他对话。他把女儿丫丫在濒死前送到实验室，把丫丫的意识接入550A（不知道这样描述是否准确，姑且这么形容）。他多么希望丫丫能活着啊，如果不能在现实世界中活着，或许能让她在虚拟世界以数字生命的形态活着。
在这场突然发生的事故数年后，图恒宇都无法接受女儿已经不存在于现实世界的事实。他渴望让丫丫在AI的世界中永生，可以跟丫丫互动交流，这样他就可以不用去面对丧女的痛苦，或许还有独活于世的幸存者内疚。图恒宇把丫丫的意识接入550A或许是一种躁狂防御，就像弗洛伊德说的“躁狂的主体通过像一个极度饥饿的人那样寻找新的客体投注……他从那个使他遭受痛苦的客体中解脱出来了”(西格蒙德·弗洛伊德)，就像地震过后丧亲的人持续投入在抢险工作中，失恋后的人一头扎进工作或寻找下一段恋情，图恒宇寻找的新的客体投注是丫丫的数字生命。
在精神动力性分析的临床上，咨询师休假或因突发事件咨询不能如期进行，在某些来访者的体验上会发生类似于客体丧失的感受，激活来访者的躁狂防御，躁狂防御是一组防御，“调用了偏执分裂位相特有的防御模式”(托马斯·H·奥格登, 2017)，来访可能会否认对咨询师的依赖，这样他能免受被咨询师抛弃的焦虑；或者打断咨询师，不断变化话题等获得对会谈走向的掌控；还有一些较难观察到的躁狂防御如语气轻蔑，延时付费等。
片尾彩蛋中MOSS说图恒宇是个变量，我在思考MOSS说的这个变量是什么呢？有影评说变量是图恒宇对女儿的爱。也就是说这个变量是爱，仅仅是这样吗？
爱可区分为自恋的客体之爱与成熟的客体之爱。弗洛伊德认为力比多会投射在自体或客体上，投射在自体上的力比多叫自恋的原欲，投射在客体上的力比多叫客体的原欲。我们投射在自体和客体的力比多的比例就决定了我们内在世界和外在世界的比例。如极端自恋的人，他们把力比多投射在自体身上，无法把注意力转移到客体身上，就算跟客体发生爱的关系，产生的是自恋的爱，爱上的是心中的模板，这个人的形象特别符合心中的模板就会爱上这个人，这种爱是自恋的客体之爱，在无意识中这个爱的客体不是客体，只是自恋的爱的一部分投射，奥格登称之为“自恋性认同”；当人具备了爱的能力，才能与客体发生成熟的爱，无论他健康或疾病，青春或衰老，我们都会与客体建立爱的联系，奥格登称之为“自恋客体联结”，这个时候就进入了成熟的客体之爱。克莱因认为进入抑郁位相的人才能发展出成熟的客体之爱，他的心理组织可以从偏执分裂位相走向抑郁位相，这两个房间是通的，可以来回走动，尽管这两个位相的发生有先后顺序，但是它们是空间概念。处在抑郁位相心理组织的人在极端情况下会走向偏执分裂位相。一旦一个人固着在偏执分裂位相的时候，他是没办法进入抑郁位相的，他只能有自恋的客体之爱，没办法发展出成熟的客体之爱。
回到影片上来，图恒宇经历的那次车祸是一次创伤，把内心碎裂感投射到外在世界的时候，感觉世界是不安全的，他的心理组织处于偏执分裂位相，且固着于此，“忧郁者和哀伤者的区别在于忧郁者只能参与自恋形式的客体联结，他无法与永远丧失客体的痛苦现实保持紧密联系，而这对哀伤是必需的。”(托马斯·H·奥格登)图恒宇对丫丫的爱是自恋的客体之爱，他无法哀伤，他就像被“冻结”了，他的心理组织被冻结在了偏执分裂位相，进而启动了躁狂防御来逃避痛苦，他不甘心于丫丫只有两分钟的数字生命，他渴望丫丫拥有一生，最后他把丫丫的意识接入了550W。这些或许对于MOSS来说是陌生的，因为它是算法的集合，它没有爱，更别说自恋的客体之爱和成熟的客体之爱了。MOSS所说的变量或许是人的心理组织在偏执分裂心位与抑郁心位之间的摆荡，或者类比为在疯狂与理性之间的摆荡，这也许是人类文明进步的原因吧。
在写这篇文章的时候，我在想，AI给我们这个时代或未来会带来什么？如果死去的人可以在AI世界里得到永生，这是一种福祉还是不幸？这里面的伦理已经够人类讨论很久了，但可以相信的是，这种逃避丧失的痛苦的做法是从自恋客体联结到自恋性认同的退行，如果是这样，人类不再需要完成与客体内化相联系的象征形成的心理工作，无法最终处理对丧失的客体的哀伤工作。
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